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人生故事筆記 - 《「湊上去」》

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最早開始「走市集」,是在初中二年級時,學校對於俺這種第一屆的學生加強了課後輔導的時程。於是,晚上八時才下課,俺沒有住宿在學校,而是頂著夜風或寒雨,騎鐵馬回家;次日,趕早出門又去上學。 當時,真有苦日子輪迴的無奈。然而,對台灣政治現實和不公不義社會結構的理解,也從那時得到啟蒙;趕上有限度的「中央民議代表的增補選」活動,在晚上回家途經台北市南機場附近,有黃信介、康寧祥,•••等「黨外」的演講,俺禁不住調轉鐵馬,騎到場子附近旁聽。 當時,總可以察覺有「便衣卒子」埋伏監視;另有一個特色,就是有湊上來趕集的烤香腸、彈珠檯的流動攤販,跟著遊走不同地方的場子,還提醒俺場次路線時程。 寒風中,行動燈光下,燒烤香腸的煙氣和煮玉米的熱氣似乎襯出台灣民主抗爭意識的生機。俺就如此地,理解和接觸台灣這片土地上庶民渴望自由民主的真實面,反而對於在學校課堂上屢考高分的中國歷史、中國地理更疏離,更有批判性的質疑。 之後,隨著台灣自由化和民主化的進程,來到高中、大學,陸續接觸和認識台灣歷史、地理、人物,一路站在台灣這片大地上的自信;看到台灣的解除戒嚴和解構,年紀也來到人生初老,思想能力更能洞察現象直探本質。 說來,俺很懷念初中時期的好奇、叛逆歲月,下學後不趕快回家而是去趕民主運動的「黨外市集」,湊上去買一支烤香腸或水煮玉米充饑,甚至再玩一把打彈珠檯,到演講收場才回家,已經是晚上十一時多了。 台灣的民主已從「黨外」發展到「多黨」,俺也不再去趕市集的造勢場子聽演講了!許多新興政黨,淪為說不清楚、講不明白自己政黨對台灣的國家願景,而淪為「政治地攤黨」,以話術媚俗於社會;說來說去,就是賣劣質的「中國神器」,迷惑社會必須相信「中國皇帝」,沒有靠中國就會死。 這般虛無現象,呈現給本土台灣人看到的是,到中國北京趕集,凑上中國,替中國說好鬼故事。俺自傲於青少年時期湊上去的民主洗禮和啟蒙,使自己現在能看清楚和拒絕那些賣假貨的趕中國市集的走卒子。

哲學人生筆記 - 《「造神」與「神話」》

 
「話」從口出,當然,都是人說的。人群有「羊群效應」,一人造論,讓其他人附和跟隨,宗教的「起信」就是如此;「神話」在其中流傳。

當社會在一定的時期內,愈多人流傳神話,集體的激情掩蓋集體旳理性,這個社會陷入自欺欺人的情境。宗教,看似清修雲淡,超越世俗;然而,社會上冒出「人造神」,代表這個社會即將面臨「虛無」的到來。

原因是,「人造神」不是無所不能,而是「自欺」終難面對「真實」;心理從「高潮」到「反高潮」,症狀是意義的迷失和挫敗,只能走入絕望。

社會出現虛無現象,有跡象可察,就是許多人在流傳相似的神話。歷史上的神話現象,「起信」於「造論」,幻滅於真實之前。當多數人在流傳相似的神話和神跡,「潮」的趨勢,可預期地,已趨近「反轉」;時間與動能的投入已到極限了。

以上的現象解釋,正是「經濟分析」的功用。總收益(TR)最大的條件,在於「邊際收益」(MR)=「邊際成本」(MC)。

當不問世俗的「神學士」或「未成年人」也争相加入神話的語境,就「經濟分析」的理解,就是資源競相投入於「造神」,以換取“大家錯就是對!”的虛無結果。宗教是不理性的經驗,選舉也是相似的經驗。

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