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哲學人生筆記 - 《「同情心結惡果」》

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長期以來,台灣社會存在一種自以為熱情與溫馨;尊重權威專業。其實,俺的長期觀察,黨國欺罔和外來殖民,使台灣人既自卑又奸巧,前者濫用同情;後者惡人裝清流。 
近年,台灣社會大眾吃到劣質食用油,黑心商人竟然是會‘’說感恩‘’的宗教慈善團體成員。或者,自稱是“墨綠”的醫生,却可以欺騙善意信任的支持者而當選市長後,一夕變身,與「共匪」一家親,自認務實而無羞恥心。

或者,自稱貧苦出身,上進成為「世界冠軍」的「法式麵包」師傅,受到台灣人的疼惜與支持而名利兼收後,竟然可以一脚踐踏生養的「第二母親台灣」,向「共匪」交心表態,認賊作父。
以上這三個案例,不是個案,而是人心險惡的浮世現象。草民社會普遍疼愛自家的女兒,却又常見敵視進門的媳婦,又常見惡待漂洋過海來幫忙照顧台灣人長輩的外籍看護幫手。

那位醫生市長,常自以為權威地說台灣社會有病,却未說自己的誠信上有重大的欺罔。不幸的事已發生,惡人已得逞。有些誤上賊人的溫床而破財失身的支持群眾,只能以痛心疾首來形容。可憐啊!……。

俺昨日自高雄北上前,先去探訪兩位長輩,旁邊又有幾位他們的晚輩。言談之間,俺發現,麭包師和醫生市長的無情無義引來極大的惡感。 渠等以小英總統將會唔醫生市長,以及小英同情麵包師的無奈問俺,這是否合理?俺說:“昏君必有騙子的盟友”。

俺苦笑:“各位,義憤填膺,俺發現,台灣社會還是有善良的民風。但是,外來政權時代的「黨國戒嚴」,遺害太深了,使得草民大多患了「斯得哥爾摩症候群」,反而同情惡人而使得騙道容易一再得逞,加上混君與昏君在位,大行騙道,任其混又昏四年後,再同情而留任察看又四年”。
惡人得逞,草民得先檢討自己,是否已經與惡人結盟,形成「依戀情結」?「政治學」的實證顯示:“有鳥樣的選民,就有鳥蛋的惡人得逞;所以永遠不可信任惡人的裝可憐,而誤擲自己的同情心”。

詩人之國筆記 - 《「驕傲的公雞」》

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「撞牆」之後,痛啊!/ 
領教矣!為「牆」感到驕傲!/ 
「撞牆」的人,只好與有榮焉!/ 
下次,不敢再「撞牆」了/ 
接受牆就在那裡,貼牆懺悔/ 
哭吧!為牆的驕傲而哭/ 
不為自己的癡笨/ 
藏好自己不能說的貪利/ 
只怪自己,不是「破牆」的人/ 
自己不好,想「穿牆」而入/ 
連一粒雞蛋都不如!/ 
「面牆」,不砸「雞蛋」/ 
「領悟」矣,門都没有!/ 
雞蛋「砸牆」,却赢得光榮!/ 
母雞,與有榮焉!/ 
偉大的雞蛋!/ 
-《有了光榮的母雞,公雞也感到驕傲》-

哲學人生筆記 - 《「麵包師撞牆」》

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以「法國麵包」之名,在台灣賣得很貴;俺吃過幾次,甚無特色。其實,在法國;那些法式麵包只是生活上的食品。麵包的食物地位,有可能,在日本「脱亞入歐」的文明開化進程中,被歐化的勢力誇大了。 

日文語境的「麵包」一詞,以「片假名」註記:“パン”(pan);法文語境的麵包註記為“Le pain” 。有名的法國「長棍麵包」註記為‘’ la baguette‘’。

日本,從「歐化」起至今,有些人為了表現自己是文明開化的「歐式人」,特意指定要買 ‘’ la baguette‘’;然後以「牛皮紙袋」套底,露出一大截長棍,抱在胸前,走在路上,上了電車。女人頭戴歐式淑女的圓盤帽,引人側目。

台灣本土,對於麵包,讀音似漢字“胖”的音述。俺,曾有機會受邀到夫妻俱留學法國而結婚的友人家作客,女主人偏好雅痞的法式生活,男主人是紅酒愛好行家,認為紅酒是「靈魂的甘露」,夫妻每日必小啜。

主人,特別破例開放,引領俺到「儲酒庫」;介紹當次精選,準備上桌的紅酒和白酒;也逐一介紹法國產地、年份和當年的產地氣候。 女主人,持家有方的「好家後」,邀請俺上桌前,拿出 ‘’ la baguette‘’問俺:“客倌,您老人家之尊齒啃長棍,可乎?”。此一問,俺想到‘’老狗啃老骨頭‘’的津津有味的意境。回以:“大丈夫!”。

當然,此景也喚起俺在德國修道院多年清修生活中啃「德式麵包」的練牙磨齒歲月。「德國麵包」,就表現出“硬實力”,也是對牙齒耐受實力的考驗。

大致上,「德式麵包」主要分為「白麵包」(das Weissbrot)、「黑麵包」(das Graubrot)、「全麥麵包」(das Vollkornbrot)、「麩皮麵包」(das Mehrkornbrot)和「酸麵包」(das Sauertaigbrot);大都偏硬。

當然也有「軟麵包」(das weiche Broetchen);接近製作「漢堡包」的那款「軟麵包」。

台灣知名的「麵包師」到「牆國」去展店,立即撞牆;必須卑躬屈膝地「政治表態」才能「苟且偷生」。可預期地,「牆國」始亂終棄是必然的,麵包師以往的盛名也回不去了!

貧寒出身而學習製作「法式麵包」成名,受本土台灣人的追捧支持,却得了「大頭症」被「紅衣女」牽魂赴「牆國」而淪為無體的「計較小商」,必須矯情地扭曲自己的「法式麵包師」專業,在「牆國」講政治的語境中,按被設定好的「定式句型」表態,賣起「牆國饅頭」。

有…

世界小事筆記 - 《「牆國的想婚男」》

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「牆國」男人,真命苦!表現在焦慮,被失業、被失蹤、被失婚,……被做掉。在古代,還有一項,‘’被閹割‘’,去「大內」作「公公」,給「皇上」、「皇室」作奴才。

「牆國」,男人,‘’適婚的男人‘’比‘’適婚的女人‘’多出三千多萬人,因「一胎政策」和「重男輕女」的傳統性別歧視。終於招致人口結構性別失衡的「反效果」。

為了脱離「王老五過年」的寂寞,於是「婚媒」行業或「婚探子」在公園廣場或街頭「獵女」:“小姐,要結婚嗎?”。

以前,在德國求學認識的「單身老中」,也普遍有「失婚焦慮」,不惜請俺:“老張同志,可否回台灣幫忙物色「王昭君」和「文成公主」?”。蛤?蝦米?碗糕?“和番?”;讓俺奔走當「皮條客」或「買辦經紀」?「牆國」,門都没有!

有些沒錢委外包仲的「窮單身漢」,寧可少吃,也不可少「阿娜答」;精打細算,能省就省,自行上街「物色」:“小姐,要和俺結婚麼?”。可想而知,「被拒絕」是正常的。

在牆國,現在經濟下行;此外,舉國沸騰,只想在「黃金時間」搶救那位有錢的「華為公主」,「孟晚舟」。「窮單身漢」,‘’誰理你們!‘’。

後面這句話,台灣人應該記憶猶新。另一句牆國的「焦慮鳥話」是“一百小時打下台灣!”。「公公的國家」,對時間有焦慮,更有悠久的歷史傳統;其來有自。男人怕當「公公」!「佛洛依德」老先生的「精神分析」,說這種「老症頭」是‘’男人怕被去勢的焦慮‘’。所以,男人要顧好「寶貝」!那是「小王子」(LP)。

哲學人生筆記 -《「醬汁喔!」》

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正忙著鳥事,收到手機來電,彼端的“小姐”,語重心長地強調:“先生,您是本公司電信服務的優良客户;但是,現在網路上的詐欺、販毒和色情誘惑泛濫。本公司現在推出,為您把關過濾的服務;每個月,您只要多付九十元,就可以免受污染……,就醬汁決定了喔!”。 

慢著!蝦米鳥事和鳥話碗糕?本來没俺的鳥事,竟飛來女人的鳥話;你不是酒店新推出的拉客故事第三版?慢著,俺可不答應欣賞先被放毒再被解毒的「白蛇傳」。
彼端小姐,有些訝異又塞奶:“先生,您不為家中讀書的子女著想喔?”

喔個頭勒!俺自己都愈讀愈笨了;早就鼓勵學子要‘’多玩玩‘’,別去讀那些五四三的「假聖人」的「騙道論」和「偽道學」。
換俺,語重心長地,建議彼端:“小姐,浮世本無鳥事,何必鳥人自擾?飛來一隻鳥?俺一向鼓勵學子自由求知,自行判斷。網路之外,現實的社會上,誘惑更多;早日習慣了,也好!

小姐,您自己也是禁不起電話行銷的獎金誘惑,才來苦口婆心地誘惑俺,對否?”。

彼端:“啥麼?醬汁喔!謝謝勒!”。 謝個頭勒!

這個時代,看不到對方,却鳥話鳥事不絕,手機在身,却像被許多「彼端」放風筝拉扯打擾。
想賺錢也要有道義;電信公司玩弄話語鳥事,切割「關鍵句」為「關鍵字」來賣弄騙財,自認可以淨化社會。這是打著淨化浮世而混濁浮世。一切作為,就是斂財。

哲學人生筆記 -《「知的信使」》

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浮世人生,由黑暗進入光明,需要「燭火」照亮黑暗。「燭火」,也是跨過「無知鴻溝」到「啟蒙」的「橋樑」。帶來「知」的信息,在德文語境,使用"Die Botschaft";帶來"Botschaft"的人是"Der Botschafter",在漢語的語境裡,稱為「信使」;國與國交往的「特命全權代表」,稱為「大使」。

傳達「知」的信使,正是需要那些能掌握運用不同語境的人。歷史上,「大唐帝國」的大德高僧「玄奘」,譯介「天竺國」的大量「佛經」到「中土」而使偉大的正信宗教燦然。


德國十五世紀發動「宗教改革」的牧師「馬丁.路德」將「拉丁文」的「聖經」譯成「德文」的「聖經」,而使更多草民普及「基督宗教」的信仰,「因信稱義」,打破「天主教」神學士的釋經獨佔,使「基督新教」蔚為中、北歐陸的正信。 俺在苦悶的青年時代,或者,徬徨少年時,喜愛讀禁書。幸好,還有「志文出版社」的「新潮文庫」;以及「台灣銀行經濟研究室」出版的「世界經濟學名著譯作」,而能更加自勉於求知;從那時候起,修習多種外文。也因此,嚮往異域而西行歐陸德國投身於哲學聖殿。

人生初老,回首一路走來的歲月,也許多年了;生命中受到各路的良師益友鼓勵我往前,成為「愛智慧」的「精神貴族」和「獨立公民」。
曾經因緣,也受惠於「志文出版社」的「新潮文庫」;其出版幕後的諸君是可敬可佩的「知的信使」;他們在台灣實踐的理想,正是「台灣價值」之一。

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【民報專欄】:《新潮文庫》五十年的回顧與展望──向張清吉先生致敬

哲學人生筆記 -《「窮而反智的神學」》

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「窮」,會讓人失志,不去多想人生仍有其他可貴的價值可以追求;常見的現象是想賺錢和發大財;換成「政治神學」的用語,就是台灣特有的口號:「拼經濟」;而且,為此‘’不要有‘’「意識型態」;就是不可以有思想和訴說理念。很智障的「鸚鵡話」!

「意識型態」(Ideologie)的古典語義,來自「希臘文」的“言說自己的理念”,是「理想、想法」(Idea)和「言說」(Logo)的組合表述。即使中國古代反動的儒教宗師,「孔仲尼」還曾經鼓勵弟子:“盍各言爾志?”;就是“何不說出你們的理想?”。


然而,在台灣長期以來,不乏動輒有:“不要有意識型態”的禁言和阻礙。這種「政治神學」的現象,是典型的白癡與神棍的「專制」與「反智」。 
台灣自三十一年前「解除戒嚴」,開啟自由與民主的「啟蒙運動」後,各種被「黨國戒嚴」壓制的進步意識和社會力量如海嘯般地爆發出來。面對「進步價值」的追求與實踐,反動的既得利益勢力,呈現隱晦而伺機反撲,也表現在時代精神的退縮演化。

一個世代,三十年以來,進步與反動的拔河互有收穫,也互有折損。反動勢力,在台灣所建構的攻防戰略,正是自欺而不自知的「拼經濟」,這是一個不符經濟學理的反智口號,將「國民經濟」發展的自然力和「景氣循環」的供需調節現象,一概以「擺地攤」的市集現象表述。
上自各任總統、大官、企業決策者,都陷入取用方便的「囗號神學」的語境。可以說,「拼經濟」與佛教徒的「阿彌陀佛」,或基督教徒的「OMG」的符咒囗語相似。面對現實的國政問題與困境,似乎以為只要囗唸咒語即可紓困解圍;那是自欺而必自敗的。

「國民經濟」的正常與健康發展的基礎,在於國民維護自由,保障多元的價值,尊重市場自決和堅守法治,政府嚴守最少干預的原則。「拼經濟」,正好相反,是統合與集權於一個專制目標的「一神論」神學。

浮世現象,神學只能自我安慰與自欺,必然導致更大的挫折與失望。以哲學的語境來理解和詮釋:‘’客觀形勢的發展,不以主觀意志而改變‘’。浮世人生,求名求利是人性,却不能以只喊「發大財」的自欺囗號就可以讓‘’台灣錢淹足踝‘’。


俺經歷過漫長的「黨國戒嚴」,在那個時代,外來黨國政權壓制被統治者的自由、多元價值的思想、作為人的天賦權利和尊嚴,政權存在的唯一可能基礎,就是以經濟民生的‘’餵養‘’,來換得被統治者的順服。

這也是,此後反動勢力動輒引為攻防戰略的神學口號,也淪為社會上的「鸚鵡囗語」,社會上呈現怕窮而…

哲學人生筆記 - 《「日照」》

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太陽光照射地球,以一日玩遍地球一圈;換言之,地球以二十四小時完成「自轉」一圈。事實上,地球有些「高緯度」的地區有「永畫」或「永夜」的現象。「日照」是精神症狀的原因之一。

目前是十二月初,台灣,在這幾天,都是陽光普照的好天氣;不熱而偏乾燥。這時候的歐洲,在「中北歐地區」,太陽光出現的時間愈來愈短;愈往北行,來到「北極圈」,已經是‘’白畫如夜‘’。 俺曾經在十二月初到「柏林」商旅,上午九點多才天亮,下午三點多又天黑了;加上畫夜溫差極大,又逢下雪;那種在白天裡却黑暗濕冷的感覺實在不好受。難怪,老德友人說,這種環境條件容易引起酗酒和憂鬱。說得也是,俺若非有公事,真是想趕快往南走。

陽光是自然財富,也是「天賦」。台灣有「北迴歸線」經過,日照富足,果樹移到台灣種植,不論是溫帶或熱帶的果樹,在台灣都有機會活力旺盛,台灣被譽為「寶島」,是有道理的。這也是俺多年來親炙「果樹植物學」的心得。 冬天的台灣,日照稍短,也有十個小時左右;有些場所是人們自己遮日而減少親炙陽光,實在可惜!植物,依賴「光合作用」,有些植物偏好「半日照」,反而長得較好。那些偏好「全日照」的植物,若供水不濟,很快就掛了。意思就是,太陽的盛情太長,難以消受。

「九重葛」是奇特的植物,比較偏好陽光,能耐貧瘠而陽光強烈的生長條件,反而長得野艷出色。有可能是,貧瘠的環境刺激植物求生存的意志;所謂‘’動心忍性,增益其所不能‘’。 相似地,男人追女人,也不能一廂情願地太熱情,會嚇跑女人的;以「愛因斯坦」的「相對論」作比喻,男女各需要上演「半日照」,不宜「全日照」;如此,愛情才能持久。說清楚,講明白些,夏天抱著火爐終日不放手,誰受得了?在寒冷的冬天,稍微抱一陣子暖爐,幸福多了。 時下,有些男女熱戀,經常「全日照」,終於,「愛情花」兩三日就枯萎了。時間與空間是相對的觀念,却又合而為「時空一體」。經驗上,也是如此,若夜裡太陽不打烊,總是不正常,患失眠的人口必然增加。

哲學人生筆記 - 《「精神貴族」》

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在俺的讀書求知生活中,常自勉,應該有一個難以形容的「目的」在等待。若以「基督徒」而言,那是「天國」;以「佛教徒」而言,那是「成佛」。 

換言之,這些「目的」都不在現在的「世俗」;那麼,不是教徒的人該如何活下去,而且有意義?

選舉結束後,俺有些各屬不同陣營的朋友;照常理說,應該「諸法皆空」,回到尋常草民的生活。可是,好像“回不去矣!”。

實際的情況是,「百思不解」或「耿耿於懷」的心情,掛在那裡七上八下的。也許是「非赢不可」,或「輸不得」也「輸不起」的壓力,讓俺的各路草民朋友,夫妻、情侣、同事、親戚,怎麼看對方,都是怪怪的耶!選舉前就一路怪怪地,到現在都「走精」矣!

真是鴻溝已深,樑子結大矣!俺,選後這幾天,只好強忍慈悲,見人就裝儍,鳥話少說些,以免被颱風尾掃到。

大致上,「百思不解」的一方,是“怎麼那麼容易就赢那麼多了?計票没錯吧?”。
「耿耿於懷」的一方,是“怎麼那麼容易就輸得奇慘無比,創「金氏世界記錄」。總之,都是你害的啦!計票没錯吧?”。

換言之,「一個選舉,各自表述,開心很虛,傷心不甘‘’。

俺到農業大縣「雲林」訪老農友和看果園;「老兄弟」問俺:“有料到這款「結果」嗎?”。俺說;“有啊!今年颱風少來,「結果豐收」,賣不到好市價矣”。

真是‘’雞同鴨講,答非所問‘’。如此也好!俺認為,諸法勿執,放下我執,就是自在。老農友的大哥,四年前競逐連任「里長伯」,竟然輸給那幾位「小朋友」。財力不足,認栽了!人生以「敗選」退場;經常躺在家裡喘!選舉也是精神病的源頭,也是另一種「性變態」。
以前,指導教授勉勵俺,讀書與求知,要時時期許自己,成為「精神貴族」;這四個字是對世俗中人有宗教使徒般的期許。

每日清晨,俺謹守母願,向祖上敬香,多年如常;久而久之,想到母親在世時有一個提醒,就是心情的「恆定」,來自內心的善願和反省。當時母親用的一個詞,來自日文語境的「自肅」。

「自肅」,的確是受用的「自勉」和「反省」;清晨上香敬祖祈願後,俺常回想到指導教授的期許:“「精神貴族」”。於是,生活如常,持善積善,不被外事挾持,心中自有定見。
這種草民的心情,以哲學的語境來說,就是“獨立公民的存在”。

哲學人生筆記 -《「蜜柑很圓」》

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"方圓十公里",這是對空閰大小的描述。十公里是半徑。照「幾何學」的概念,以「中心」和「半徑」可以成就「圓」;這裡為何又多出一個「方」字?這應該是漢語中的贅字,有可能,約定成俗的「慣用語」;前人對於空間的「形」,不知是「方」或「圓」乾脆合在一起,以「方圓」敍述。

以「幾何學」的推論,「方」的空間受「長」、「寬」、「高」的「三維向度」相互制約,空間被限制;「圓」的空間決定於「半徑」的長短。以此推論,「圓」的空間可以從「無限小」到「無限大」。

俺,常在夜裡仰望星空,相信宇宙是圓的。這一點,「愛因斯坦」已經證明,光是「曲線」前進的。另外,星體為何是近似圓的?俺曾經想像,宇宙天體是正在向外膨脹的「泡沫」,類似吹大的「氣球」;從「大爆炸」的「原點」開始,迄今,仍在爆炸的膨脹進程中。

宇宙的「膨脹論」,推論上,空間應該是趨向「無限大」。「大爆炸」的「熱動能」造成「熱脹」,直到動能衰退反轉,呈現「冷縮」現象;終於回到出發的「原點」。

本日清晨,又是亮麗的晴空,俺很想摘下樹上的「蜜柑」,卻又剪刀下留柑;實在是太圓了,真美!

人生追求「圓滿」,「蜜柑」何嘗不也是如此?為何愈來愈圓?為何是圓的,不是方的?這是生命成長的意志使然嗎?這個哲學問題有意思,待俺想通了,再來採柑。就先烙影存證。

園藝生活筆記 -《「渡鳥與碩果」》

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再過幾天,十二月七日,是「大雪」節氣;在台灣的平地,難得遇到下雪,更何況是大雪紛飛,積雪深及膝部。俺的大雪中行走的經驗是在「歐陸」;剛開始,有浪漫的空寂美感;但是見識和體驗多次之後,也有生活上的障礙。

大雪中行走,俺曾想到一首詩:“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅,孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪”(唐.柳宗元),那般空靈意境,主角在於「雪」的“冰封”能力;這是北國山川的專有風景。

曾經,俺到日本東北的「秋田」訪友,在那一年底,十二月下旬,也是白茫茫的雪景當前,來到日本友人家,看見門前庭園的柿子樹,早已落葉殆盡,應該在秋天採收完成的「次郎」品種的「柿子」(Diospyros kaki)却還有幾顆餘果掛在樹上。

友人見俺有些疑惑,告知原委:原來是女兒「真紀小姐」要求留給「渡鳥」果腹。善心為懷的女兒,大慈同舟,為雪中無蟲可啄的可憐「渡鳥」提供迫切的充饑救援。

此情此景,俺在冬季的「歐陸紀行」,也常在「大學城」的「主教堂」前,遇到教會神職和慈善團體正在烹煮熱食為「無殼遊民」提供解饑去寒。不遠的地方,有「基督教救世軍」正在為慈善勸募。

在求學時期,俺只要仍有餘裕,身上總會多準備幾張大學食堂的餐券,贊助路上遇到索取,有些後援空乏的貧困學生,在寒冬能有熱食填腹。這大概就是「碩果保存」的哲學意義。

浮世人生,總有困頓低潮之恃,也有志得意滿的高峰;能夠保留餘裕的空間助人轉機,正是「渡鳥與碩果」的幸福。

「大雪」節氣將至,晴空萬里的清晨,俺來到多日未曾造訪的「雜樹林」;幾隻「白頭翁」和「麻雀」竟然與俺相敬如賓,也不胆怯飛走,而是各佔一方互唱鳥歌,有些類似「山歌對唱」。

奇怪矣!俺在多日前特意留在樹上,不套袋的無花果和蜜柑,本意是給「渡鳥」過冬作準備;鳥兒反而客氣和自律替俺看守著,不敢逾越。看來,人與鳥類是可以以「共和」與「共治」的。

俺也想到,日文語境中的わがし是指「和菓子」,是「日式點心」的概稱;那個「和」字是「大和民族」的專稱;點心是用於口福和提供品嚐的愉悦。這樣的民族美食語境放到園藝生活的情境比擬,幾近「渡鳥與碩果」的共存關係,也是「餘裕與備用」的心願。

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人生故事筆記 -《「浮世的冬景」》

2017年11月26日

又到寒冬,我想到人情的即景;多次在冬季的「歐陸」行走,漫步在蕭瑟的路街上;有時候,看到「行乞客」坐在路旁。也回想到,以前在德國求學的歲月,在「大學城…

哲學人生筆記 -《「愛文世代」》

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以往,俺寫筆記文章,概以自己的哲學人生為範疇,自得其樂。多年以來,文章數量積存可觀;幸好,科技造福而有「雲端儲存」的管理功能,自己編製有效的「索引」,對文獻的檢索回顧甚為便捷。

近月以來,俺受資深教師友人之託,為她所負責的文教界「人民團體」建置網站,將會員歷年來的優秀文章整裡上網。這件事,實在是盛情難却;凡有助於數位典藏和普及文風的事,作為讀書人和獨立公民的俺,應該給予支持和助力。

自己多年來寫網路文章,俺以一己之力論述客觀世界,以實踐主觀意志,詮釋表象世界和直探本質,有得心應手的順暢。如今,受人之託,忠人之事,每日依進度,審閱莘莘學子的散文陳案。初步的心得是:‘’少年老成‘’。幸或不幸?

這個時代的青少年,生理早熟,筆下的世界已見成年人的浮世繁複。原因,不外來自家庭裡對成年人互動的印象,還有學校同儕之間的相互感染。更多的,是來自媒體對浮世表象的渲染。

青少年所寫的文章,尤其是散文,究竟應該要呈現何種風格?文以載道嗎?記得俺在青少年時代,身歷「黨國戒嚴」,文章能寫的面向不多,大多是愛國又没營養的氣息,有害人心的風花雪月文章也被禁止。

那個智障的時代已遠去;在這個民主自由開放的時代,願意寫散文投稿的青少年是難能可貴的;雖然,文章的筆法和文意多了些早熟的文風和氣息,也略帶學自成人的矯情句法,終究是文藝愛好的世代。比起網路上,許多「網軍」錯、別、白字連串,文句不通的存在感,已算可幸!

「知世代」的青少年而未淪落為網路上的「智障世代」。俺為他們的父母和師長慶幸;也要鼓勵「愛文世代」,得空多閱讀經典和古典的文庫;以及世界文學名著;先不求筆法和句法的成熟,而重在建立自己有世界觀和價值觀的論述抒情能力。

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