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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

園藝生活筆記 - 《「初春雨水」》


即使台灣的季景差異不是很大,在園藝生活的實踐中,我還是經常翻閱「黄曆」,參考「節氣」的農作提醒。主要的原因之一,在於欣賞「節氣」那優美而富於自然風情的名稱。土地、山景、風水、日月的更迭和動物、植物的互動。 

那種意象,也非常類似日本演歌名曲,由「千昌夫」先生主唱「北國之春」中的流景,白樺、青空、南風、朝霧、…;可以在唱曲的意境中流露對鄉土的情感,以及風土與植物的聯結。園藝生活對於我,相當於另類的自然寫景和文學的欣賞。 

本日,二月十九日,天氣極佳;正值節氣「雨水」;這是上天對農作活動的天澤;接下來的一段日子,天氣會偏多雨又濕冷。下個節氣是三月五日的「驚蟄」,冬眠的動物甦醒,出來活動。不過,真正的春天,要等到三月二十日的節氣「春分」。在此之前,「春寒料峭」是很貼切的真實感受。 

農作,需要雨水來滋潤大地;在鬆土後,我播下許多不同品系的「波斯菊」;期待「夏至」前後可以見到藍天下或微風中的黄波斯、重瓣大波斯、大理花能增添景緻。春天的多彩從「雨水」節氣開始,可以期待。已寂寞一季的落葉果樹,也需要修剪,目前仍來得及。 

無花果樹上只剩兩粒殘果,本來是要留給「渡鳥」越冬的戰備儲糧,也是我的慈悲善意;奈何,鳥兒不感興趣,可能外觀不討喜,預知不好吃;反而大吃我播下的波斯菊種籽,只有少數倖存冒芽。心疼啊!我未來的風景走樣了。 

算是烏兒的恩澤吧,摘下的無花果作自己的早餐,果然甜度不夠;養殖業的友人曾告知,禽類據說偏愛辛辣的口味,不知是否可當真?至於,徒長的枝條被剪下來扦插繁殖。芒果樹、珍珠柑、枇杷樹、蘋果樹、紅槭樹、馬蜂橙樹、大實紅棗樹、蜜雪梨樹,也都在「雨水」節氣前完成嫁接。 

初春的農事作業已大致完成,效法上帝的「創世紀」,雖然不滿意,仍可以接受。目前,在防疫時期,生活、外出多有限制;世界不完美,只求平安健康。經濟學的啟示:“先求生存,次求發展“;忙於農作是可以安心的活動。

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