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哲學人生筆記 - 《「哭泣著離去!」》

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哭泣!像春天寒風中的雨滴;花容模糊矣!哭泣必然有難言之隱喻,只待精神分析解讀出可能的「潛意識」。 哭,先沒有淚,只是傷心;必須眼眶有湧水、精神狀態上呈現抽搐,以成「哭泣」的感傷畫面。人到傷心委屈處,愈想愈悲憤;再加上見到關心好奇的閒雜人,二、三句的打探,就更說不清楚、講不明白了。哭泣!問題和故事就更複雜了。 台灣民眾黨的美女發言人公開哭泣著,要告辭黨職一償久未休息的倦怠疲累。俺,看著不知所云的美女哭泣;以哲學理解的方法進行邏輯分析。大致上,這是一場政治權力鬥爭失落後的「淨身出戶」。其中,隱含著功勞未得償,苦勞被冷落以對的不甘心。 漢語對話中,常聽到佔優勢的對手奚落敗者的用語:"哪裡涼快,哪兒去吧!";如今,當事人說要一償休息或出國的心願,應該是剛好的「出口」。 從敗者的精神出口去尋找療愈;俺的建議是,此地老東家無情無義又不留人,自己就先涼快一陣子,拋棄老東家無聊的鳥人鳥事。過些日子,天無絕人之路,必有另一片新天地。 敗者,若能學得理解名利和權力競合的本質和放下「過去」的不愉快;對比之下,那位柯主席每有理虧,就哭泣回家找媽媽、妻子;男人,被外界嘲笑為「媽寶」,格調差遠矣!俺,看著美女哭泣,開悟較多!

哲學人生筆記 - 《「恐懼與獵巫」》


「中世紀」,其實距離現在不遠;當時,歐洲各地爆發和流行「黑死病」,大量的城鄉人口死亡殆盡。除了疾病本身的傳染和致死帶來的恐懼和威脅,使得尚有活口的地方,人們聞疾色變外;更大的文明毁壞,在於人與人之間的信任聯結被切斷,對於疫區相關的來人或來物,一概抱持排斥和拒絕的態度。 

為了保存活口的存續機會,各地的村落,若還有能力者,則自設攔阻外來者進入的衛哨警備;若有擅入,則被格殺。此種情形,彷彿活人也自動加入疾病的「攻擊軍」。 

當時,迷信天譴的蒙昧也助長了迫害的行為;倖存者怪咎「女巫」施法導致瘟疫流行,而又興起「獵巫」;許多倒楣的女人被檢舉通報為「女巫」,誘拐孩童去烹製秘方;「女巫」以現在的「潮語」而言,近似「怪婆婆」。 

歐洲有不少城鎮的「大教堂」前的廣場,當年是舉行火刑處決「女巫」的地點;其背後的宰制勢力是教會「神學士」,以「上帝代理」的角色行使迫害,等同也是瘟神的「同路人」。換言之,瘟疫流行的非常時期,人性與人道俱燬;寧可迫害錯殺無辜也要讓強勢的一方自認正當而能免於被「瘟神」沾上。 

本年一月份下旬,在以色列和波蘭分別有紀念「奧許維兹集中營」解放七十五週年的追思活動;集中營的受難者,主要是分佈歐洲各地的猶太人、辛第、羅曼,以及納粹黨國所歸類的國家敵人。 

當年,納粹黨國對佔領區形同「封城」,依據事先和事後取得各城鎮內的猶太區的人口户政資料,配以血緣關係的搜索,和納粹黨同路人的舉報,而分別由「納粹黨衛軍」,和簡稱「蓋世太保」(GESTAPO)的「國家秘密警察」分工,大肆搜捕目標人口族群,再以火車專列遣送到設在各秘密地方的「滅絕集中營」。 

下了火車後,憑號稱「死亡天使」的集中營醫生的判定,和眼神指示的方向,尚有勞動力者,先到「勞動集中營」;否則,被迫走上「毒氣室」,主要是老弱婦孺的人口。命運由惡人宰割。 

俺說到以上兩種不同時期,暴行類似的「獵巫」故事,意在指陳,人性和人道是只能在文明時代才有可能被奉行。當人類社會遭逢重大瘟疫的非常時期,不是「無政府」的惡行,就是「有政府」的國家暴力實施不由分說的絕對宰制。 

此時,人的生命和尊嚴如同草芥,待遇比不上牲畜,任人賤踏。誰說人是理性的?反而,俺想到希臘哲人「亞里斯多德」的提醒:“人是最高貴的,也是最野蠻的”。俺也認為,人要活得有尊嚴,前提是要自己的身體健康。

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