精選文章

哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

圖片
秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

哲學人生筆記 - 《「Wife Too Over」》


大約十年前,台灣有一齣電視劇「犀利人妻」,劇情大致上是「人妻vs. 小三」的「鳥故事」。也大約在那時候起,社交名詞語匯有較多的「人妻」和 「小三」的概念。 

當年,在園藝生活筆記 - 《「在意外中長大的枇杷樹!」》一文中敘述,俺無意中播下土裡的枇杷種子,十年後竟然開花結果。當年的有感於時光匆匆,十年已去,與枇杷種子發芽同年出生的嬰仔應該也是「小三」了。現在加總歲月,二十年矣! 

原來「小三」在十年前,是敏感的「他者」代名詞,讀友以為俺是「犀利人妻」的觀眾。其實,俺指的「小三」,確實是"小學三年級生",大約是十歲吧! 也因此,再衍生俺的「解字辨義」。 

「人妻」是源於日文的演歌或小說文學中,一個充滿規範隱喻的代名詞;「維基百科」有如此的解釋:“「人妻」(ひとづま)とは、結婚している女性である。通常、夫以外の者から呼ばれる呼称である“。 

「人妻」,意指丈夫的「專屬女人」,而被丈夫以外的人所稱謂的「女人」。在日本文學語境中,「人妻」通常被型塑為被「和服」和「浮世義理」所緊縛的女性「潛意識」,生理和心理的欲望,只能「被丈夫給予」;想要找空隙,偷跑出來呼吸喘氣,具有美學的詮釋空間。 

精神醫學家「佛洛伊德」認為,人的「潛意識」才是身體的主人,一定會找空隙流露出來;無法說出口的「潛意識」,會藉著「眼神」跑出來;若閉上雙眼,就會藉著「雙手」的動作表現出來;若強迫壓制「雙手」,就要藉著「雙腳」出走。 

台灣在「戒嚴時期」的報紙上常見「警告逃妻」的啟事,就是如此這般發生的。俺在學生時代「讀報比賽」,還得過小學六年級的「時事測驗優勝獎」。不過,當年的「時事」,現在想起來,都是「黨國鳥事」:「反攻大陸必成,消滅萬惡共匪」。 

為了準備「讀報比賽」,俺消化報紙上各版的「鳥故事」;還經常越界閱讀多則「警告逃妻」的啓事。其中,有一則,應該是一名「老夫」警告「少妻」,啓事開頭是:“還是愛你的!回來吧!“,動之以情;後頭是要逃妻“別太過份,會遭天譴!“。以成語套句是「先禮後兵」。現在回想,若在日文語境中,稱此現象是近似「父女戀」的「格差婚」。 

「戒嚴時期」,俺越界「讀禁書」和浮世的各類「鳥故事」,是早有閱歷。自從「解嚴」後,女人「當家作主」的偉大時代降臨,台灣也加入WTO( Wife Too Over),全世界進入「人妻vs. 小三」的「互爭勝出」時代,「逃夫」反而增加了。

這個網誌中的熱門文章

法哲學筆記 -《"於法尚無不合"》

世界小事筆記 - 《「折磨學」》

園藝生活筆記 -《祝願飛向我家的白頭翁!》

園藝生活筆記 - 《「伊朗來的無花果乾!」》

哲學人生筆記 -《極道の國家和女人》