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人生故事筆記 - 《「湊上去」》

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最早開始「走市集」,是在初中二年級時,學校對於俺這種第一屆的學生加強了課後輔導的時程。於是,晚上八時才下課,俺沒有住宿在學校,而是頂著夜風或寒雨,騎鐵馬回家;次日,趕早出門又去上學。 當時,真有苦日子輪迴的無奈。然而,對台灣政治現實和不公不義社會結構的理解,也從那時得到啟蒙;趕上有限度的「中央民議代表的增補選」活動,在晚上回家途經台北市南機場附近,有黃信介、康寧祥,•••等「黨外」的演講,俺禁不住調轉鐵馬,騎到場子附近旁聽。 當時,總可以察覺有「便衣卒子」埋伏監視;另有一個特色,就是有湊上來趕集的烤香腸、彈珠檯的流動攤販,跟著遊走不同地方的場子,還提醒俺場次路線時程。 寒風中,行動燈光下,燒烤香腸的煙氣和煮玉米的熱氣似乎襯出台灣民主抗爭意識的生機。俺就如此地,理解和接觸台灣這片土地上庶民渴望自由民主的真實面,反而對於在學校課堂上屢考高分的中國歷史、中國地理更疏離,更有批判性的質疑。 之後,隨著台灣自由化和民主化的進程,來到高中、大學,陸續接觸和認識台灣歷史、地理、人物,一路站在台灣這片大地上的自信;看到台灣的解除戒嚴和解構,年紀也來到人生初老,思想能力更能洞察現象直探本質。 說來,俺很懷念初中時期的好奇、叛逆歲月,下學後不趕快回家而是去趕民主運動的「黨外市集」,湊上去買一支烤香腸或水煮玉米充饑,甚至再玩一把打彈珠檯,到演講收場才回家,已經是晚上十一時多了。 台灣的民主已從「黨外」發展到「多黨」,俺也不再去趕市集的造勢場子聽演講了!許多新興政黨,淪為說不清楚、講不明白自己政黨對台灣的國家願景,而淪為「政治地攤黨」,以話術媚俗於社會;說來說去,就是賣劣質的「中國神器」,迷惑社會必須相信「中國皇帝」,沒有靠中國就會死。 這般虛無現象,呈現給本土台灣人看到的是,到中國北京趕集,凑上中國,替中國說好鬼故事。俺自傲於青少年時期湊上去的民主洗禮和啟蒙,使自己現在能看清楚和拒絕那些賣假貨的趕中國市集的走卒子。

哲學人生筆記 - 《「併吞者」》


「一國兩制」被認知為中國承諾保障香港的自治地位,而且,是至少「五十年不變」的承諾。如今,不到五十年的半途,中國就毁棄自己的承諾,急於逕立「香港版國安法」,以「一國」併吞「兩制」。 

中國,作為「一國」本體的「併吞者」,以外國的角度觀之,保障香港的「自治」地位,既守住「兩制」的諾言,又保有「東方明珠」的繁榮璀璨,利多於弊;那究竟在急啥麼? 

以俺的角度,必須放在中國歷史的「皇權觀」上去理解;那是「成王敗寇」的「始皇」標誌。既然想當「皇帝」,就要「敢破」和「能立」。當「皇帝」,就要當「始皇」或當「太祖」;那是「皇朝」的第一人;否則,就是「拾遺者」,只能替「先皇」守成,傳給後代子孫;却又想萬壽不老,實在矛盾! 

中國的「太祖」毛澤東曾作詞:“宜將剩勇追窮寇,不可沽名學霸王”;換言之,渡海東逃台灣的「中華民國」,被毛澤東視為遲早要消滅的殘餘流寇,算不上「偏安」的政權。 

也因此,在心態上,毛澤東想另建新國和立新憲,而不是在「中華民國」的憲政架構中,作為「舊政府」的繼承者;於是另建「新中國」,毛澤東才能被尊奉為「中華人民共和國」的開國「太祖」或「始皇」,否則,只是宿敵死對頭蔣介石的繼承人;他不願接下蔣介石的「中華民國」的政權遺產(Legacy)。 

相似地,「一國兩制」是鄧小平在香港主權移交上的政治設計和安排,也是「改革開放」之外的另一項政治遺產。在實踐上,包括了鄧小平指定的兩位先後繼承人,江澤民和胡錦濤。他們都是「改革開放」和「六四鎮壓」的概括承受的遺產繼承人,功過都在鄧小平的影子覆蓋範圍內。 

習近平的青少年時期遭逢「文化大革命」,被塑造的環境條件是極左的「毛澤東路線」和「破四舊」、「和尚打傘,無法無天」的語境。以此背景分析,習近平的皇權路上,寧願效法毛澤東的「敢破」和「莽痞之風」,而棄鄧小平的務實求富方向。 

在習近平的有限學識中,脫離不出毛澤東的「土法煉鋼,自力更生」的語境;言語中流露「黃土高原」上草民的用語風格:「打鐵還得自身底子硬」,「敢於亮劍」等單邊「冒進主義」。主觀上,拾毛澤東的囗角殘渣:“敢叫日月換新天“。 

可悲者,毛澤東和習近平都是中國國族蒙昧語境中負面表列的「反智者」。於是,「敢破」之外,困於「能立」,却偏要動員群衆為自己造神,先有「毛澤東思想」和後有「習近平思想」被傳播。 

前者的「不斷革命」和政治運動以整肅和鬥爭自己的神學敵人。後者,以「一帶一路」掠奪窮國資源,武力威脅鄰國,無能防止瘟疫外傳,又破壞香港的「一國兩制」以樹立皇權一統。 

毛澤東的「永久革命論」,留下來的是「一窮二白」的「新中國」。「敢於亮劍」的習近平,應該也難脫此「皇權中國」的宿命。不止為繁華已逝的香港而悲,也為中國逆時代潮流的反智和自残而悲。

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