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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

法哲學筆記 - 《「佔領區戒嚴」》


「香港版國安法」即將被中國強行通過;此舉,中國被視為破壞對香港實施「一國兩制」的政治承諾;也引起香港社會的動盪不安。 

「羊入虎囗」,究竟羊是被如何消化的,不同於虎是如何消化羊的;那是兩種不同的場景想像。前者,旁人同情可憐的羊,不堪想像羊被拆解入虎腹的慘狀。後者,旁人憤怒虎的殘暴,竟然不放過溫馴的羊。但是,虎的心裡明白,旁人都是欺善怕惡的偽善者,沒有一個旁人是「武松」。 

可預期地,惡虎吃羊,一隻不夠填飽肚子,還要找下一隻羊。所有的羊圈都會是虎的「佔領區」;虎視眈眈形同虎對羊群實行戒嚴。虎口下的羊群已失去免於恐懼的自由,等待被拆解入腹只待時辰;這是羊的命運!「武松」是不可期待的!至少,可遇不可求。 

羊群遇虎,天生的性格決定命運,羊只想躲、想逃,就是不想反抗,才養成虎的順囗嗜好;最少成本,甚至不費力氣,隨抓隨吃,真好吃! 

虎,「貓科」動物,又稱「大貓」,虎仔萌樣;不察,就有可能可能被誤會是寵物「小貓」。孰知,一暝大一吋,不久成了會吃人的「大貓」,人見人怕!幸好,虎也是專挑弱小的下手,羊群是最佳的目標。看著羊入虎囗,旁人倖存喃喃自語:好險!還好不是吃俺! 

「落難」,淪為虎口肉食的機會,其實不限於羊群,人也有機會,只要疏忽大意,就有可能替羊先受死,輪到羊群驚在一旁:好險!還好不是吃咱們。 

不幸的虎囗霸凌現象一再重現,實在很沒營養。問題在這裡:虎是如何被餵大成患的?答案在此,“認識錯誤“。人們都以為「交往」可以改變野性,養出文明的虎,平常開放自己的空間與虎分享。逐漸地,空間被虎視為「佔領區」,當發現自己的自由和生存受到虎口的威脅時,形同被戒嚴矣! 

人們同情羊入虎囗的悲劇,更要理解和警惕,正視虎的存在,正如惡的存在,也有積極的意義:保護弱小和捍衛自由,平時需要武裝自己,不可對虎有幻想和期待,更要壯大自己的實力,讓虎視眈眈成為徒然。

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