曾經，俺看過德國的「公共電視台」轉播「東德國家」的國慶閱兵大典，看著雄壯威武的「東德人民軍」踢正步，雄糾糾地，好強大的樣子。其實，俺在大學研討課的研究報告中，已得知，「東德國家」的經濟體制正面臨嚴重的失衡危機。不久，「東德國家」崩潰了。
當時，一同觀看電視的多位德國同學，陸續發出讚聲：“Wow！Super！“在播出「東德國歌」，悠揚悅耳的樂曲聲結束後，有人比較東西兩個德國的國歌那一首好聽？有人認為，還是東德的國歌較好聽。
國民，如果認為自家的國歌不悅耳，比不上外國的國歌，算不算貶低本國國歌？或對自家的國歌不敬？有褻瀆或冒犯國家的尊嚴？
俺曾在德國購得一張「世界各國國歌演奏大全」的CD音樂片，由捷克的一個管弦樂團演奏合成。大多數的國歌樂曲的長度不長。比較起來，教堂的宗教聖樂較有安撫和崇聖的心理療效；聽起來，也沒有壓迫感。
國歌，大多如泣如訴，或者奮進昂揚，好像在泣訴，或鼓舞國民，國家的出生立國不易；或者，要人民奮勇殺敵，血染山河大地，緬懷犧牲的先烈；或者，歌頌國土山河多壯麗。
俺的經驗，國歌是「政治國度」的誦經；聖樂是「宗教國度」的國歌。二者，都是神學語境的呈現。宗教在安撫包容不安的心靈；國家在獨尊排他的威權，壓抑個人的自由；個人只是國家的義務工具，至少有納稅和服役的義務。
不好好唱國歌的草民，五音不全，唱得走音像哭調狗嚎，或者不立正站好，依照中國香港「立法會」所立的「國歌法」，可能那是要坐牢的！可憐的香港人，若沒學好「普通話」，敢用「粵語」唱中國國歌「義勇軍進行曲」，在北京「中南海」聽來，不只對「中國」大不敬，還涉熑鼓吹「一鴨兩吃」；除了被「黑警」抓起來，還可能像「維吾爾人」，被送去「集中營」學好「漢語正音」。
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哲學人生筆記-《「咨爾多士」》
「文言文」被派上場；「外來黨國」的「國歌」，有「咨爾多士」的歌詞，在「黨國國慶」上被各路各懷心意的和尚‘’唸經“，哼哼啊啊…，如此這般焦慮地拖完。
明白地說，草民、蕃民，老少都懂的「咨爾多士」，英文是“Hey, you guys!”;「白話文」應該是“嘿！你們這些傢伙！”；或“嗨！小子們！”；德文是“Ihr, Genossen”！ 日文是“みなさん“。聽起來，日文的口氣，似乎比較中性溫和；日本人多禮，在此可見。
不過，不論用「白話文」，或「蕃文」來理解，都不能否認，「貴國國父」說這句話的背景：「孫文」是在對他的「本黨的黨衛軍同志們！」（Parteigenossen）訓示，何謂「革命精神」？
也就是，「吾黨所宗」的「主義」；「黨衛軍同志們」必須對思想產生信仰和行動的力量。問題所在，正是「思想」何來？來自「絕對主義」的思想是宗教，既然有信仰，就不容質疑；結果必然無法「與時俱進」而走向思想體系的幻滅。
若思想來自「相對主義」，有優勢的特色，就是正反價值的辯證可以接近真理。終於，“真理使人自由“（“Die Wahrheit macht Euch frei”）。
「咨爾多士」，被「老大」訓示，要依據「訓話者」自己的思想去革命；可想而知，這是「父權心態」，“你們這些小子們，要聽老子的話“；最後是人去話散；黨與國俱亡。
思想，只有經過自己的好奇、懷疑和提問，再經過攻錯與辯證，成為自己所堅定信仰的價值。專制傳統深厚的土壤，「人們」未經「啟蒙」，必難以脱離「蒙昧」，而容易於陷在「奴性」的心態和語境。朋黨循私，豈有思想？「咨爾多士」，如鳥獸散去，各找出路，不意外！
「愛國」成為宗教；國歌和國旗成為宗教儀式的法器；「人們」，「貴黨同志們」反而忘了思想的價值和意義，流於計較「法器」的形式。只注意「黨外」，有無開口唸「本黨的經」。
既然「愛國」已經“宗教化“；「咨爾多士」，不妨謹記；佛教「大乘金剛經」的「偈示」：“應無所住而生其心！”。既然要信教，所信仰的對象是「教義」而不是「法器」和「符咒」。
為求「貴國」正常，「愛國」非“唸經“不可！「經文」可否改為：“恭禧發財，祝你幸福，咨爾多士，長命百歲，唵嘛呢叭咪吽“？
