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法哲學筆記 - 《「台灣議題」vs.「中國內政」》

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米國前任的國務卿龐培歐先生,在任期之末,曾表示台灣不是中國的一部份;現任的米國國務卿布林肯先生近日也強調:「台海問題」不是中國的內政問題。 確實,這兩位米國前後任的首席外交官的敘事,是對當今自稱代表「中國」的中華人民共和國政府說出了台灣早已獨立存在的事實,涉及台灣的安全與地位的議題,何來有中國所宣稱的"內政問題不容外國干涉"的謬稱和偽論? 但是,以上的涉及國際法認知的、台灣作為已獨立的國家法權條件已存在的敘事,仍有未言自明的「隱喻」,可供台灣內部有宣稱"「中華民國」代表「一個中國」"的認同者注意: 台灣的安全和地位是一個關係到世界經濟和安全的「國際議題」;台灣被稱為「問題」,那是外部,包括中華人民共和國在內的列強勢力的客觀認知。 台灣,必須主張自己的法權上和法益上的主體地位,在關於自己的敘事論述時,不宜跟進外部列強勢力的敘事語境所稱的「問題」。在認知上,若台灣是「問題」,就恐淪為被各方處理的對像。 在台灣內部,有一部份人,一再論述「一中各表」的敘事,並以此「符咒」嫁接虛構的「九二共識」符咒,再偷渡到被「一個中國」的黑洞吞噬。 「台海安全相關的問題不是中國的內政問題」,在此回到米國兩位前後任國務卿未言自明的隱喻,台灣當然也不是自稱代表「一個中國」的中華民國的內政問題。「一中各表」的誤謬和偽題的虛構敘述,可以休矣! 退一步而言,台灣內部那些割捨不掉「中國結」的勢力,既然自稱「中華民國」就是「一個中國」;那又何必莫名地去不知所云的「一中各表」?

哲學人生筆記 - 《「邪教的神學」》


為何哲學重要?不修哲學無以理解價值多元與包容的可貴;以自由為一切價值的基礎,經由多元辯證的程序,真理使人自由。出生與成長於民主自由的「後解嚴世代」,不曾經歷過戒嚴專制的桎梏,難以體驗「佔領區戒嚴」的痛苦。 

如今,中國藉著拋出「香港區國家安全法」,對全世界發動「治外法權」的單方管轄主張;這是「天朝中國」的「皇權觀」,違反天朝意志者雖遠必誅。這項發生在香港的邪惡,讓自由世界的新世代見證其潛伏的危險。 

中國以怪、力、亂、神的「民族神學」而有自惑的「天朝觀」,以為「世界即天下」,可以為所欲為。何以如此?傳統的中國文化尚有「遠人不服,修文德以來之!」的自省能力。如今,「共產黨國」的中國,出自「鬥爭壓倒一切」的狂妄心態,出自民族的自卑心態而在經濟發展可堪溫飽之後,產生野蠻與自傲。 

對全世界,尤其文明的進步社會,中國表現「怨憎交織」(Ressentiment)的病態,既自卑於失敗落後,又挾雜無知、野蠻與羨慕強者的言行舉措,類似一百二十年前的「義和團」拳匪,以符咒、刀槍、鬼打牆殺向「番邦番人」。 

「義和團」是以蒙昧為本的「邪教」,盲動出征,亮刀槍砍殺外人;當今的「共產黨國」的中國,正是皇權歷史中的盲動與反動的輪迴。可以說,邪教的幽靈對文明世界突襲,發動「媒體戰」與「法律戰」,其教旨是一套「以我為主」的專制教條,敵視多元與包容的價值。 

需要恐懼邪教發動的「新時代戰爭」嗎?當然不 ! 戰略上,輕視邪教的不自量力;其出自「絕對生義」的邪教神學,本質上,即是黑暗與無知和野蠻。面對黑暗襲來,由不得自由人恐懼和退縮,而是堅定哲學的信念,捍衛自由和鞏固民主;真理必然站在有哲學信仰的自由世界。 

七十五年前,同樣是邪教的「納粹德國」神學,向世界展示暴力與野蠻的崛起,然後瘋狂而自取滅亡。強拏必有粍竭之日,在於其神學體系的封閉,無法自行改善。既然如此,自敗與滅亡是必然的;「共產黨國」的中國何能例外?!

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