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世界小事筆記 - 《「不倫的共犯」》

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在此,俺先以一字「宜」開述;「宜」,解作「適當」;「不宜」就是道德上的「不應該」;法律上的「不合法」;倫理上的「不正當」。 在面對「宜」與「不宜」的判斷時;就是以上三個範疇的研判。一般的人際經驗中,「交友」的抉擇也是在以上的三個範疇中表現自己的「有所為」與「有所不為」。 台灣的民主政治的實踐,應該在自由、法治的基礎上實踐「宜」與「不宜」的良知、知識、和常識的分辨能力。 當下,新竹市長高虹安在政治領域表現出公、私糾纏不清的無是非和不倫:任由「私關係」的「無公職的男友」約談市長屬下的「公務員」操弄公務活動的安排方向。 民主政治的實踐必須在法律和行政倫理的規範中進行;前述的「以私干政」和「礙公」,彷彿就是皇權時代「宮廷政治」中,皇帝大內的「外戚干政」或「後宮僭越」。 何況,女市長的男友,既無被公務任用的法律指派;「私關係」也非合法的婚姻配偶,正是既不法也不正當的「不宜」;也就是「非禮」。 面對「非禮」的「不宜」情境,被「不倫」所騷擾的「公務員」,竟然也任由「不宜者」蹭了一段日子才對外爆料,沒有自始拒斥,仍然有來有去地相互磨蹭著。這也是非無辜的「共犯」。

哲學人生筆記 - 《「皇權、帝師與奶媽」》


正逢香港遭逢極權中國以「港區國家安全法」實施「淪陷區戒嚴」的壓迫時,流亡在印度北部「達蘭蕯拉」的西藏民族宗教領袖,「藏傳佛教」法王,「十四世達賴嘛」以八十五歲生日標誌六十一年的流亡苦難仍未有止期。 

香港,「九龍」英國屬地,伴隨「新界」租地,以璀璨的「東方明珠」之榮光被移交中國;歷經二十三年「一國兩制」的實踐,香港扮演中國奶媽的角色,提供中國七成外來資金的供奶功能。 

這種正面和有建設性的功能,非確保香港不同於中國中央集權的管治不可能達成。如今,中國的「港區國家安全法」,形同以「軍管」為後盾的「警察戒嚴法域」;也等於中國親手殺死奶媽和自己開出正式的「死亡證明」。「香港之死」是悲哀的浮世啟示錄,實在無奈和不值得! 

達賴嘛與對法王領域西藏的想念,俺在德國大學的圖書館讀過法王的著作「我的國家,我的人民」,讀後讓人不捨。 

流亡的西藏人自稱西藏為 「圖博」 ,以傳奇的「活佛轉世」和「天葬」傳統,以及雪域高原和大山,獨特的宗教文化帶有誘人的神秘感,西藏曾有自己的神話、藝術、醫學,郵票、貨幣和軍隊,在世界屋脊高原曾是獨立的宗教國家。 

在「清帝國」解體後,與蒙古一樣,未加入以「驅逐韃虜,恢復中華」的漢族革命而建立的中華民國;都選擇回復本民族國家的獨立。當今,西藏與蒙古的名稱是漢民族帝國主義的漢語語境。 

西藏和蒙古在「清帝國」時代,與滿民族的皇權是宗教一系的教盟。信奉「嘛教」的帝國皇權是施主,供養法王和活佛;五世達賴嘛曾東向帝國皇都,此後法王扮演皇權的宗教帝師而倍受尊崇與禮遇。 

蒙古遊牧民族,同為信奉「嘛教」而親近「清帝國」的皇權。中華民國的成立,政權和政府猶未能統一。西藏民族和蒙古民族與漢民族既已存在民族敵意,各自獨立建國也是必然的選擇。 

蒙古民族有一大部份的土地,即「北蒙古」,獨立建國成為漢語指稱的「外蒙古」。然而,仍有蒙古民族自稱的「南蒙古」被中華民國「強佔」,即「塞北四省」的寧夏、熱河、察哈爾、綏遠;當今的中國合稱為「內蒙古自治區」。 

以上的歷史與民族命運的啟示錄,之所以無奈與悲哀,在於漢民族的漢語語境充斥帝國強權以大欺小,忘恩負義和偽善,不能善待弱小,以致「中國統一」或「回歸中國」等於被消滅。 

台灣自一九五二年的勝利盟國「對日本的舊金山和約」成立後,已存在獨立而不屬於「他者」的「國家狀態」(Staatlichkeit),面對在台灣的「中國遺民」充斥「大一統」的文化與政治混淆不清的語境,仍不能不警惕。

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