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世界小事筆記 - 《「雞蛋與博愛座」》

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看似不相關的兩件鳥事,在無奈的浮世,竟是有相關的想像。 雞蛋,個人少吃幾粒,應該不至於餓到,非必需食品也!多吃無益!何況,蛋白質的來源多樣化矣。然而,群聚犬吠的效應,會擴大成為經濟的供需失衡現象。 在自由的市場,「看不見的手」,價格,會發揮調節功能,使供需失衡回到均衡;除非市場已失靈,被獨佔或寡佔的勢力挾持操控。 台灣的公共交通載具上,普遍設有「博愛座」;表象上看似立意良善,本質上,却是製造「特權」,鼓動自認有特權者,聲索「獨佔」或「寡佔」,引起讓人嘆氣的「爭議」。出發於善意,却流於「特權」的惡劣。 「博愛座」的英文標示為「Priority Seat」,就是「優先座」;給予一些自認有需求者,自認可以優先「求讓」或「迫讓」,却不免流於情緒上、道德上的公然勒索。 「讓」或「分享」,之所以是珍貴的價值,是在於「主動」和「出讓」,而且「讓之以禮」,而不流於表現出丟棄式的「施捨」。被「禮讓」的一方,本來就應有認知,「受讓」、「承讓」是幸福或福氣而不是權利上的「求讓」。 回到「雞蛋」的:「蛋頭問題」!春、夏的供蛋不足的群吠現象,俺注意到,那是出在供需訊息不流暢和時差;若消費者稍降低需求強度,可免於被哄檯所害。有訊息和得蛋來源者,主動分讓、分享來源給鄰友圈,不需去群聚搶購,以共渡緊需時段。 看吧!本來可以正面調節的心理緊迫和解除惡意操作的「蛋頭問題」,現在又如何了?蛋的供應多出全台灣人口每日一蛋的兩天需求量,還迫使勇於任事和做到流汗被人嫌的「尋蛋者」,農業部長陳吉仲辭去官職。 至於,那位求讓「博愛座」未遂的「女作家」,簡直自取其辱有餘,其公審「拒讓者」的「勒索文」中挾帶著提醒台灣社會,她將有「新書」在法國出版,急於去面會法國的出版商,出版給法國人閲讀。其他不知情的無辜乘客應該讓出「博愛座」。罷矣!想出門就享有特權的心態在作崇!

哲學人生筆記 - 《「敵友義理」》


有敵人、有敵國不是壞事,雖然讓人不開心,却可以讓人知所警惕。雖然惡緣在前,却是佛家所説的「逆增菩薩」,作為攻錯或除錯的借力點。 德國哲人「尼采」也有同義,正視惡的存在和惡有積極的意義,就是自己要超越惡,否則自己將淪為與惡為伍的同輩。 

近來,米國和中國交惡,兩國的元首在「聯合國」大會上互相說對方的罪過。也不過兩年前,兩國元首還有説有笑,互稱對方為此生難得的好友。如今,好友反目相向,不勝唏噓。 

俺的定言是:「狂愛之後必有狂悲!」;交往的義理在於知己知彼,切莫為矯情而交心,説出一些以後自己會害羞的「鳥話」。浮世許多情人,愛到最高點,後來相見不如不見,大致符合俺的前述定言啟示。 

漢語的文學或歷史故事中有「生死之交」,已近乎昇華至聖界,必然有君子的義理所在;「君子惡居下流,天下之惡皆歸焉」。有些世俗人所不能思議的元素。 

西方文化中,大致上,敵友義理可從哲學和宗教中得到啟示,就是「騎士精神」和「救黷淨化」,讓自己成為紳士和淑女;更是「有所為,也有所不為」的自信。敵友義理也是如此 !浮世有可敬的敵人,也有可怕的朋友。這種現象也符合俺上述的定言。 

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相關文章,2013年9月27日 

哲學人生筆記 -《情誼》 

「士為知己者死」;「人為財死,鳥為食亡」;當然,死生之地,各有許多不同的選擇。人的相遇與結合,始於緣分,而後有長、有短,有為情、有為利和有為義的區別;世間,普遍地稱許「志同道合」的情誼為美事;似乎,成為同志,就是偉大不凡的同道或同好。義,就是宜;也就是正當合理。 

然而,現實的世界,同志情誼生變,見證世事無常,卻有必然:「狂愛之後,狂悲相繼!」;「恨之欲其死,除之而後快!」;人性難料,才是令人毛骨悚然的危險敵人。之前,同志表面上共飲「交杯酒」,心裡卻各懷鬼胎,以後找機會痛下殺手。何以使然?其實,就是缺少相互欣賞的人格特質使然。人性,若陷溺於自戀身影,則之前的同志情誼,只是權宜利用的工具價值。 

世道行走經驗,提醒我,對於鏡頭前的同志歡顏,長官稱許,同事稱羨,都必須保持「紅色警戒」。誰知道,大晴天,沒地震?君子之交,淡如水;樂群而不黨,庶幾,可免於尚黑的沈淪。 

人在一生中,能有一生死相許的情誼,無論同性或異性,皆比登天還難!更何況,這個時代,流行「一夜情」!當自己感到世道人心的難測,我想到了「人心不古」的感嘆;古人,難道比較重情誼而傳為千古美談? 

「清國」詩人,「顧(華文)貞觀」與「吳(兆騫)漢槎」,始於童稚歲月的情誼,表現在此生患難不棄,表現在關說奔走;表現在人性自然。「清國」開國初期,在「順治皇帝」時期,吳(兆騫)漢槎被科考弊案所株連,而被流放至「寧古塔」,現今「中國東北黑龍江省寧安縣」北國荒寒之地。 

十八年後,摯友「顧(華文)貞觀」時為「清國」大學士「納蘭明珠」府中師傅;而向學生「大學士」之子,也是詩人「納蘭性德」關說,初未得允諾;至「納蘭性德」讀到「顧(華文)貞觀」以下這首詞「金縷曲(原名「賀新郎」) - 寄吳漢槎「寧古塔」以詞代書」,共二闕,至情感人,始得「納蘭」父子允救,回歸江南故里。 

其中,第一闕: 

"季子平安否。便歸來,平生萬事,那堪回首。行路悠悠誰慰藉。母老家貧子幼。記不起從前杯酒塞。魑魅搏人應見慣,總輸他,覆雨翻雲手。冰與雪,周旋久。 

淚痕莫滴牛衣透。數天涯依然骨肉,幾家能彀。比似紅顏多薄命。更不如今還有。只絕塞苦寒難受。廿載包胥承一諾,盼烏頭馬角終相救。置此札,兄懷袖。" 

其中,第二闕: 

"我亦飄零久!十年來深恩負盡,死生師友。宿昔齊名非忝竊,只看杜陵窮瘦,曾不減夜郎僝僽,薄命長辭知己別,問人生到此淒涼否。千萬恨,為兄剖。 

兄生辛未吾丁丑,共些時冰霜摧折,早衰蒲柳。詞賦從今須少作,留取心魂相守。但願得河清人壽。歸日急繙行戍稿,把空名料理傳身後。言不盡,觀頓首。" 

此詞曲內容,富有歷史典故,叮嚀感人;在於友情風義,存於患難;問到人生之淒涼;放不下,亦無奈。想到,古往今來,「志同道合」,換來以權謀利,為權害義,兄弟鬩牆、夫妻成仇,骨肉相殘,形同陌路,多不勝數,究竟所為何來?大是大非在天地,不存在於權勢。我至此明白「君子不黨」的真義;作為人,本身就是目的,不是工具!大是大非,更不是強權之流可定奪。

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