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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

法哲學筆記 -《「沒有中線」》

「拋棄虛幻,對抗外患」,這是捍衛自由與民主的應有的立場。在中國外交部的發言人正式公開宣佈:‘’台灣海峽没有中線‘’之前,台灣政府以為,與中國有默契,彼此只要克制,僅在中線的各自一方軍事活動。 

誤判矣!中國自始即認為,台灣是中國不可分割的一部份,目前是「叛離中國的一省」。顯然地,中國出自「帝國主義」的領土野心,妄想而曲解「溥天之下,莫非王土」(詩經。北山)的原義;謬稱擁有台灣,豈會信守虛擬的台灣海峽的中線? 

更何況,中國對堅決貫徹落實「中英聯合聲明」(Sino-British Joint Declaration)有關在香港實施「一國兩制」的國際承諾,早已視為「歷史文件」而不予信守,改以其「國內法」的「香港地區國家安全法」取代。 

信守合約,包括默契,是文明的價值;對於言而無信的野蠻人,只相信實力,包括武力,其他的文明期望或善意都是不切實際的幻想。 

事實顯示,極權中國只有欺騙和恫嚇的本事,以大欺小。否則,豈會僅止於和印度在邊界陳兵對峙多時,不敢輕啟戰端。 

對於米國的軍事施壓和經濟脫鉤,中國只會示弱求饒,原因是「米國郎」的拳頭又硬又大,「中國功夫」只能套招打假的,不可當真。否則,豈會「惡國先告狀」,要求無用的「聯合國」出面主持公道。台灣真是可以看扁中國矣! 

研究中國的民族性和國家的語言本質,常見語言內含暴力的表象;另一方面,却都是假話、大話、空話、虛話和謊話的本質。台灣可透視中國軍武宣傳的本質,洞悉那是自欺欺人的語言暴力而已。 

中國宣稱,不承認台灣海峽有中線;看似有軍事上的話語權和搶佔海空域的主動權;其實,戰術上的投機和霸凌却換不到戰略上企求台灣對「一個中國」的讓步。中國的武力恫嚇只是對內宣傳,也表演給台灣的中國附隨勢力作為嚇自己的依據。 

台灣政府可以簡單的事實回應:“「外國」的軍事載具接近台灣,一律受國界武力的管監”。

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