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人生故事筆記 - 《「湊上去」》

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最早開始「走市集」,是在初中二年級時,學校對於俺這種第一屆的學生加強了課後輔導的時程。於是,晚上八時才下課,俺沒有住宿在學校,而是頂著夜風或寒雨,騎鐵馬回家;次日,趕早出門又去上學。 當時,真有苦日子輪迴的無奈。然而,對台灣政治現實和不公不義社會結構的理解,也從那時得到啟蒙;趕上有限度的「中央民議代表的增補選」活動,在晚上回家途經台北市南機場附近,有黃信介、康寧祥,•••等「黨外」的演講,俺禁不住調轉鐵馬,騎到場子附近旁聽。 當時,總可以察覺有「便衣卒子」埋伏監視;另有一個特色,就是有湊上來趕集的烤香腸、彈珠檯的流動攤販,跟著遊走不同地方的場子,還提醒俺場次路線時程。 寒風中,行動燈光下,燒烤香腸的煙氣和煮玉米的熱氣似乎襯出台灣民主抗爭意識的生機。俺就如此地,理解和接觸台灣這片土地上庶民渴望自由民主的真實面,反而對於在學校課堂上屢考高分的中國歷史、中國地理更疏離,更有批判性的質疑。 之後,隨著台灣自由化和民主化的進程,來到高中、大學,陸續接觸和認識台灣歷史、地理、人物,一路站在台灣這片大地上的自信;看到台灣的解除戒嚴和解構,年紀也來到人生初老,思想能力更能洞察現象直探本質。 說來,俺很懷念初中時期的好奇、叛逆歲月,下學後不趕快回家而是去趕民主運動的「黨外市集」,湊上去買一支烤香腸或水煮玉米充饑,甚至再玩一把打彈珠檯,到演講收場才回家,已經是晚上十一時多了。 台灣的民主已從「黨外」發展到「多黨」,俺也不再去趕市集的造勢場子聽演講了!許多新興政黨,淪為說不清楚、講不明白自己政黨對台灣的國家願景,而淪為「政治地攤黨」,以話術媚俗於社會;說來說去,就是賣劣質的「中國神器」,迷惑社會必須相信「中國皇帝」,沒有靠中國就會死。 這般虛無現象,呈現給本土台灣人看到的是,到中國北京趕集,凑上中國,替中國說好鬼故事。俺自傲於青少年時期湊上去的民主洗禮和啟蒙,使自己現在能看清楚和拒絕那些賣假貨的趕中國市集的走卒子。

哲學人生筆記 - 《「回到事的本質」》

假期中,閱讀有關十四 至十六世紀肆虐歐洲的「黑死病」,「滅絕」當時三分之一人囗的疫災歷史。「滅絕」(Vernichtung)這個德文字,代表的意義,指涉生命因人為的災禍而被移除,不再存在。

這個德文字,也代表有嚴肅自省的國家懺悔,被用於近代歷史定位的「不法國家」(Unrechtsstaat),「納粹德國」(NS Deutschland)的「不義政權」(Unrechtsregime),對其以國家立法和衍生政策指令所定義的「國家敵人」犯下「種族大屠殺」的罪行。

「世界衛生組織」(WHO)在其代表團結束「中國之旅」後,迄今透露的“可能僅敢唯一“的不滿,是中國將疫災初始地「武漢」當地醫院的「疫情病歷」資料和相關的「血液數據庫」予以「滅絕」,已無從考察追索病史矣!

猶記得一年前,在「世界衞生組織」的貼心掩護下,「武漢肺炎」被「代號化」,先標誌為「2019-nCoV」,後來又改為「COVID-19」,意圖淡化此一涉及「緊急的公眾健康國際關注」(PHEIC)案,其傳染性肺炎的「中國性」和「武漢性」。

此一作為,正顯示「世界衛生組織」的高度「政治性」,而完全不符其醫療衛生和健康福祉的原始創立宗旨。對於世界範圍受殃及的疾病,使之「代號化」只是「鋸箭法」的遮掩,無法抹去受波及的無辜國家和人民的苦難和損失:災難已造成。

回顧「黑死病」的瘟疫災難來自東方,有一說是「蒙古人西征」,橫掃歐亞大陸,隨軍西征傳播草原鼠類身上帶有病毒的跳蚤;蒙古民族先人的軍威也因此被標誌化為「瘟疫傳墦者」?這是說不清楚,也講不明白的「生物戰爭罪」。

另一說,是歷史的文獻查索,「黑死病」在歐洲,最早被記載,出現在義大利南部的海港城市,由來自東方的貿易商船和貿易物資帶進「禍源」,「海上絲路」上的相關貿易國家都是「帶源」的「貢獻者」。

另有相關的佐證資料是疫災當地的教堂協辦「告別式」的「業外收入」,在十四世紀中期那幾年,持續地異常增加;以致,神父、修女也人手日益短缺,這些上帝的「浮世代理人」也被大量「確診」而告別浮世。「鎖港」和「封城」是當時無可奈何的自保手段。

「武漢肺炎」,無疑地,最先發生在中國,這是歷史事實,歐洲國家中,義大利的疫災也在去年初,最先慘烈。歷史,「前事不忘,後事之師」,前提是,"回到事的「本質」",而不是改名換姓,以「反歧視」的偽善的政治語境噤言或誤導。否則,何來「「歷史重演」的悲劇?

中國有戰略企圖,想藉「歷史絲路」,以「一帶一路」重構經略西方的「亞歐大帝國」的經濟殖民帝國主義野心;義大利正是先被鎖定的目標。這個國家,也有古老的文明和悠久的文化,俺的義大利女同學Rosa曾「自省」:"義大利的國家悲劇,就是先忘記悲劇,歡樂後,再去想下一步!"。

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