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哲學人生筆記 - 《「哭泣著離去!」》

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哭泣!像春天寒風中的雨滴;花容模糊矣!哭泣必然有難言之隱喻,只待精神分析解讀出可能的「潛意識」。 哭,先沒有淚,只是傷心;必須眼眶有湧水、精神狀態上呈現抽搐,以成「哭泣」的感傷畫面。人到傷心委屈處,愈想愈悲憤;再加上見到關心好奇的閒雜人,二、三句的打探,就更說不清楚、講不明白了。哭泣!問題和故事就更複雜了。 台灣民眾黨的美女發言人公開哭泣著,要告辭黨職一償久未休息的倦怠疲累。俺,看著不知所云的美女哭泣;以哲學理解的方法進行邏輯分析。大致上,這是一場政治權力鬥爭失落後的「淨身出戶」。其中,隱含著功勞未得償,苦勞被冷落以對的不甘心。 漢語對話中,常聽到佔優勢的對手奚落敗者的用語:"哪裡涼快,哪兒去吧!";如今,當事人說要一償休息或出國的心願,應該是剛好的「出口」。 從敗者的精神出口去尋找療愈;俺的建議是,此地老東家無情無義又不留人,自己就先涼快一陣子,拋棄老東家無聊的鳥人鳥事。過些日子,天無絕人之路,必有另一片新天地。 敗者,若能學得理解名利和權力競合的本質和放下「過去」的不愉快;對比之下,那位柯主席每有理虧,就哭泣回家找媽媽、妻子;男人,被外界嘲笑為「媽寶」,格調差遠矣!俺,看著美女哭泣,開悟較多!

世界小事筆記 - 《「立身處世」》

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夜深人静時,傳來救護車的警鳴聲;警察騎機車隨後,聽到窗外有擔架拆裝和移動的碰撞聲。隨著救護車的警鳴聲離去,願患者平安! 約過五分鐘後,又來了一輛有警鳴聲的救護車和配以另一組騎機車的警察,也是擔架的折組聲。哇!台灣的緊急救援配組和動員力實在完善,這是社會安全網的實戰劇。救護車又迅速開走矣!願另一位患者渡過生命的難關! 大地,終於回歸深夜的寂靜!不!浮世不安寧!從不遠處傳來人妻怨婦的機關槍和迫擊炮,方圓三十公尺的鄰居,無一倖免,俱淪陷災區。 那個不幸的「夜歸死鬼」,回來的真不是良辰吉時,自陷當面的炮火。俺,難以再眠矣!乾脆隔岸聽炮聲,數著落點節奏;天啊!話語攻擊的間奏符合「費波納奇數列」的落點數律,0、1、1、2、3、5、8、13、21、34……,沒完沒了矣!規模也呈現「波浪理論」的三大波五小波的規律。 只是,那個「死鬼」不出聲,只有「人妻」獨唱,莫非回家後醉掛了?!浮世不靖,這款「鳥戲」上演多次矣!附近隣居早已習以為常矣!問題家庭,怨憎夫妻,是社區裡的地雷。 有意思地!俺聽到「怨女」說的「鳥話」:“你敢扺制我?不吃你這一套!”;真有「時代感」的「中國語境」。據「周邊有事」的「路透社」報導:那個「死鬼」外有「小三」?說不清楚,講不明白的「鳥事」,以致冷戰持續數年之久。 正逢中國,長期以來自以為受到西方國家的成見壓迫和歧視而喚起民族的「怨憎交織」情緒,到處滋生事端,想自證「存在感」和「惹不得」,終於讓中國自己淪為「惹人怨」。情境相當!中國當然知道惡化的後果,却仍要加強「怨憎交織」以彰顯自身的「精神勝利」。 一夜不得好眠,浮世小事總有相通之理;「作自己」固然可欲,却「作壞自己」,實在不智。但是,「難以控制的自己」是很普遍的「時代精神分裂症」。「平安好眠」可欲而難求!

世界小事筆記 - 《「優質小強國」》

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南亞的緬甸,數十年來,嚮往民主的人民,一直難以挣脫軍閥政體的桎梏,野心的軍頭自居「鎮國大將軍」,以可笑的理由和私心監理國政和牧民。歷史,就在爭民主和反民主的輪迴中流血死傷不止。這種現象,緬甸可被歸類為向「第四世界」沉淪的「失敗國家」。 緬甸的「軍政府」,背後有「無神論」的「極權主義」的中國在支持著;即使這些國家地大和資源豐富,却始終有權力匱乏的恐慌。關鍵之一,也是本質問題,在於權力者「恐懼自由」,不相信人民,非要自己來極權專制不可,以致國家和人民的活力日漸萎縮和反智。 看到中國,從外交官的惡裂言行和低劣素質,到官方發動蠢民抵制外國企業品牌商品的群盲現象,「危邦不入,亂邦不居」;大致上,已可以預判,反智的國家是沒有前途可走的;愈來愈窮是最有可能的方向。 國家的發展方向何在?「失敗國家」就不論矣!放棄和遠離,可也!以天地之大,不足惜也。台灣人也曾有過悲哀的歷史,外國的失敗可以哀矜和警戒,更要珍惜得來不易的自由、民主和人權,集國民的良智,讓初具「小強國」的台灣更進步,發揚高貴的「善價值」和「關鍵功能」,成為可敬的偉大國家。 浮世瘟疫之大災已進入第二年,仍然未能預見黑洞的盡頭;有可能,人類將與疫災長相左右,小心防疫已成為生活上的慣性;「非常現象」已回不去矣!已成為常態。供需鏈的運作也因此出現失衡;台灣在過去的數十年裡,一直受到強權的貶抑和冷落,但是,地緣戰略的優勢價值和供需鏈上的關鍵轉軸樞紐功能,隨著台灣人和企業的擅商而成為不可缺少。 對「車用晶片」短缺的國際救援和「塞巨船」於歐亞航道「蘇伊士運河」的「海洋貿易國家」意象,都顯示台灣靜默而強大的轉動浮世經濟的功能。說台灣使浮世運轉更順暢不是溢美而是事實。台灣人可對自己更有自信,不宜被內外聯手的中國勢力誤導而陷入中國皇權專制的黑洞;「香港之死」已足堪浮世烱戒。 台灣的地緣政治特點,具有被海洋包圍的近海和遠洋的發展優勢,欲以海島地緣經略大陸的東西向發展,是放棄海權發展的戰略優勢;如同水中猛鱷的主場優勢是水域稱霸,而不是登陸去逐鹿。海洋國家有地理上的優勢特質:洋流、季風和外向,以及海洋資源;可以經由南北串通,經略大洋,開拓世界而不自投陸封。 證緒十五世紀以來的歐洲小國崛起,西、葡、荷、英,乃至近世日本,成就經濟大國,其條件都是先成為海權大國。未來,台灣應投下更多的資源發展海軍、海運、海事和海武;以海權制陸權,空權也就必然可操之在己

園藝生活筆記 - 《「試吃這一套」》

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入春以來的天氣少雨,甚至台灣有不少地方的水情堪慮;在中東的「蘇伊士運河」的航運也傳出「塞船」,世界商品市場也傳出供需失調的危機。 這是一個發展國際貿易以形成相互依賴的時代;生產與消費的供需失衡是價格起落的原因。「市場失衡」,或可歸咎於天氣變化而造成的天災或意外;以及人為因素的政治對立或軍事衝突。日常生活中的消費行為,食、衣、住、行都可能受到波及,其中飲食最重要。 換言之,平常習慣於「吃那一套」,在非常時期「不吃這一套」,可乎?關鍵,在於有可替代的「另一套」。平日,俺習慣於「吃一套水果盤」,以符合營養配方所要求的「五色水果」。 昨日的水果盤中,頗有「應時感」;其中,多吃「金鑽鳳梨」以支持台灣的鳳梨農,甜蜜多汁,真讚!另外,桑椹和黃金蜜芒果是自家種植的。桑椹營養却有熟度不足的酸澀口感;幸好,黄金蜜芒果名實一致,果肉中心部位有一層蜜霜,入口即溶。 「應時感」的緣分讓這三種水果聚合,加上蘋果、芭拉和茂谷柑總共六種水果,成為俺愛吃的「這一套」水果餐,酸甜合一的口感取代了桑椹獨有的酸澀味,極佳的營養都被吃進去了。 疫情和意外,以及氣候變化,已影響日常生活的「那一套」,試吃「這一套」也能有新口感。知足即樂,是也!

園藝生活筆記 - 《「黃金蜜芒果」》

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「蜜芒」,可堪想像和解構的詞組,前置以「黃金」,後綴以「果」;充滿富貴美好的期待。 這棵嫁接過的「黄金蜜芒果」從小苗到結果,可以收成,前後大約六年的歲月。果樹初熟可生果,仍不宜增量;預期再照顧好,三年後才可以放行增加結果的數量。 其實,果實的生長管理,做或不做?常引起俺的困惑。「自由放任」?或「計劃管理」?有時候,俺想到,為什麼「共產主義」的那套「計劃管理」的思維會吸引許多人群,包括「知識人」,或「勞動者」,視為偉大的理想正在召喚,終極目的是「解放全人類」。 那麼?又是誰在壓迫全人類?說法紛紛:媳婦說是「惡婆婆」在霸凌;也有人說是「惡長官」在霸凌;也有人說是富人看不起窮人!罷矣!說來說去就是「階級」,大欺小,強凌弱,是歷史的制度壓迫殘餘,以致大家都心中有鬱卒,想掏盡滿腹的不滿。 然而,制度是人自己設計和創造出來的,冠以各種花言巧語美化制度。「共產主義」制度正是如同「黄金蜜芒果」的名稱,就是嫁接改良後的芒果品系,但是加上「黃金蜜」的形容詞,俺也受不了誘惑,就把吃剩的「芒果核」埋土長出「實生苗」,兩年後再「接穗」,成為一棵可期待的小果苗。 「奴性」改不掉,當起「果樹奴」用心照顧,附贈剪枝、施肥、摘花、疏果的管理而走到「初結果」。唉!蛋頭書生,不知不覺走上「計劃管理」思維的方向。 「心經」的「諸法皆空、自由自在」實在不容易!內心總是自以為天縱英明,想要動手去管理。「金剛經」上,佛祖也「說法」啟示弟子:“應無所住而生其心!”,有說等於没說。人的困難就在於心有懸念,「放不下」即是,於是「碎碎唸」,或動手動脚,心動不如行動。 人常被美好的名詞或口號所迷惑,而不滿意現實當下的自己。嚮往找尋「烏托邦」,殊不知,「烏托邦」就在自己的心裡。俺也想過,如果嫁接後就「自由放任」,現在會結出多少粒「黄金蜜芒果」?

哲學人生筆記 - 《「蜜關係」》

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「蜜」,當然可以望字生想像,就是「香甜營養」的美味食材;也可以想像,關係良好,互相喜愛對方,互動如蜜的黏稠。浮世,對於如蜜的關係,必然想到戀侶或夫妻。但是,時間是艱難的考驗,雙方能否「同渡」,自此岸到彼岸?只能問「時間」。 「同渡」,關鍵字在「同」。最近,桌球界的名人異國婚姻爆出「各自行動」的現象,就是「不同」矣。另外,一對知名的異性政治人物,被爆出「同居」和「同乘」,就是…有那種「異中求同」的關係,當事人自己欲言又止,似乎難以公開大方地說清楚、講明白的關係,外人是看得懂的。 「異中求同」的進程,是一種嗎啡的化學變化,有「漸得」的愉悅感。相反地,「各自行動」有「漸失」的剝落感,如月過陰曆十六的「失望」。「圓」與「缺」,正是「尋蜜」的滿足到乏味的過程。人的心理上,有「喜新厭舊」的「折舊值」。「同」是一種自肅和信守承諾的意志。不容易啊! 「同居」一詞,俺想到德語詞"mitwohnen";「同乘」一詞的德語詞是"mitfahren";二者都有「前綴」(Präfix):"mit",就是「同」或「共」。孔子的弟子「仲由」,也就是「子路」(或稱季路),在回答孔老師要求「言志」時,說:"願車馬衣輕裘,與朋友共,敝之而無憾。";就是與朋友共用交通工具和夏衣冬裘,用壞了也不會遺憾。大方矣!有「原始共產主義」的理想。 不過,人性有獨佔和排他的私有和隱私的需求,「共用同享」還是有限制範圍的!「愛人」不可分享,現代的「民法」也有保障私有權和穩私權的規定,這是「侵權行為」;未經利益專有的當事人許可而來共用同享「蜜」,恐有侵害利益人的「法益」,可能被求償。浮世男女,隱私的「蜜關係」,唉!一言難盡,就別再詢問矣!

哲學人生筆記 - 《「迷信與信仰」》

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「走火入魔」,常用於「迷信」。入春以來,台灣中南部少雨,以致水庫的收水短缺,而用水又無從節流;對於農業和工業的用水形成緊迫的壓力。政府首長,為安定民生和經濟而有求助於宫廟神明。 「降雨」是自然界的大氣物理現象,自有科學上的因果邏輯可辯證。不過,向神明祈雨的話語造境却成為政治上的爭論議題。以俺的理解,反對者的立論貪乏至極矣! 政治是管理眾人之事,各行各業的存在和生存發展自有其信仰的基礎。有者,靠科技為生;有者,靠宗教為生;政府首長向神明祈雨,也是安定和照顧有所需要的行業和角落。好惡論者,實在不宜自居「理性即真理」的高地而大加撻伐「拜神祈雨」,那是一種「白領階級」和「城市本位」的傲慢,吃五縠雜糧,却貶斥農耕的祈求和感恩天地的民俗信仰儀式。 以前,俺在核能工程和發電廠服務,無論是工程師和主管都入境,隨民俗所好,凡有工程開工和農歷七月半,都設祭壇祈福,以求安心。 有祭拜有保庇,信仰的內化成為工程照圖施工的自肅,更注意工安的自律;業主和包商有志一同,遵照施工規範的程序要求和安全檢查,全體員工和周邊鄉民都能形成善願和對場域安全的信心。 信仰,是對自己和全體求得最大福祉的照顧;對不同信仰的惡意批評,是「法西斯威權」的心態,也是通向奴役制度的預告,不可不警戒! 有意思而怪哉者,反對向神明求雨的幸災樂禍者,却不斷要求政府必須迷信「九二共識」的符咒;那是一種以話術造就的虛幻語境,上不通天,下不到地,只符合造論者的獨斷意志。 近期,台灣人終於面對該來的總會來的霸凌;幾年前,受領符咒騙術而大量種植的台灣名品水果鳳梨,臨豐收出貨前,被中國惡意拒絕收貨;此正是迷信符咒以求利的受騙下場。面對「符咒怪國」的中國,台灣人不可不慎!