精選文章

世界小事筆記 - 《「不倫的共犯」》

圖片
在此,俺先以一字「宜」開述;「宜」,解作「適當」;「不宜」就是道德上的「不應該」;法律上的「不合法」;倫理上的「不正當」。 在面對「宜」與「不宜」的判斷時;就是以上三個範疇的研判。一般的人際經驗中,「交友」的抉擇也是在以上的三個範疇中表現自己的「有所為」與「有所不為」。 台灣的民主政治的實踐,應該在自由、法治的基礎上實踐「宜」與「不宜」的良知、知識、和常識的分辨能力。 當下,新竹市長高虹安在政治領域表現出公、私糾纏不清的無是非和不倫:任由「私關係」的「無公職的男友」約談市長屬下的「公務員」操弄公務活動的安排方向。 民主政治的實踐必須在法律和行政倫理的規範中進行;前述的「以私干政」和「礙公」,彷彿就是皇權時代「宮廷政治」中,皇帝大內的「外戚干政」或「後宮僭越」。 何況,女市長的男友,既無被公務任用的法律指派;「私關係」也非合法的婚姻配偶,正是既不法也不正當的「不宜」;也就是「非禮」。 面對「非禮」的「不宜」情境,被「不倫」所騷擾的「公務員」,竟然也任由「不宜者」蹭了一段日子才對外爆料,沒有自始拒斥,仍然有來有去地相互磨蹭著。這也是非無辜的「共犯」。

園藝生活筆記 - 《「文化的無花果」》

看似怪異的「無花果樹」,深入地去探索相關的文獻,可以歸納到「神秘的」、「古老的」和「外來的」三項特質。「無花果樹」與人類的文明開化史有密切的聯結,我總結為「文化的無花果」。

說它「神秘」,是有文獻的線索,至少在西元前二千七百年的「古埃及」已有歷史流傳下來,「王權」對於政治上的鎮壓(quash)叛變,有一項善後工作,就是砍掉叛變地區人民所種植的「無花果樹」和「葡萄樹」,以示報復。意義何在?說來神秘,這與漢語文化語境中,報復敵人而「破壞風水」有些「異曲同工」,既神秘也蒙昧,姑且聽之。

以上這兩種果樹植物,在「伊甸園」的故事中,都是「先知」所指示的和交待的,必須栽種的果樹。「葡萄酒」在祭祀儀典中不可缺;「無花果樹」的葉子,在「亞當和夏娃」偷吃禁果的傳說故事中,發現「身體不妙」而且可能「事情嚴重」時,慌亂中被採摘下來用於遮體防羞的「物件」。

在此可證,人類今天的時尚穿著,或衣不蔽體,故意「留洞」,都可追索到的「無花果樹」被人類「初體驗」的傳說典故,也自證無花果樹的古老(antiquity)特質。

人類的活動,若自限於一時一地,是「文明」,有可能因天災人禍和戰亂而消失;但是,文明的活動能自原生地外傳,經由商旅交流、傳教或移民的進程被帶去異域,而且被接受,其實等於保存了原生地的「文明」,新舊磨合而蔚為可長可久的「文化」。只要有垮異域的交流,文化才能行遠發揚和有偉大的可能,不至於滅絕消失。

「無花果樹」(Ficus carica),原生地在「小亞細亞」和「喜馬拉雅」地區,正是在人類的文明進程中,有可能因為口味的、營養的和偶然的偏好或傳說,被選擇出來而成為異域的「外來」物種。重要地,在於適應新天地時空的風土條件而存活得很好。我不用「馴化」這個「工具意義」的詞來形容這個過程;我用「認同」這個「價值意義」的詞來形容植物為自己的生命延續找到出囗的偉大意志。

時序已過「穀雨」十天,春季少雨的日子終會過去,「立夏」將至,久盼的「時雨」也不負台灣人的期望,「幸運之雨」已降下了,滋潤了這片人親又可愛的土地。「時雨」前後,我烙記了「無花果樹」這個經典傳說中的怪異果樹的不同時景。彼時,我心中浮現了「認同就是選擇!」的偉大意義;在雨中或陽光下,「無花果樹」都自由自在地活出自己。沒錯!自由也是選擇!

這個網誌中的熱門文章

法哲學筆記 -《"於法尚無不合"》

園藝生活筆記 - 《「伊朗來的無花果乾!」》

園藝生活筆記 -《祝願飛向我家的白頭翁!》

世界小事筆記 - 《「折磨學」》

哲學人生筆記 -《極道の國家和女人》