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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

人生故事筆記 - 《「已然獨立的民主之聲」》

多年以前,俺自初中、高中時代,每逢選舉,常在學校夜課後,騎腳踏車順路到「黨外」的演講場子,聽民主前輩的講演。

當年的場子,包括:黃信介、康寧祥,乃至目前仍在職的立法院長游錫堃、駐日本大使謝長亭,及剛向小英總統請辭行政院長的蘇貞昌。

在寒風夜空中,他們的豐富又風趣的講演語音被傳到外圍,吸引許多「黨外民眾」前來聽講;包括賣烤香腸的流動攤阿伯和水煮玉米條的阿桑都來了;燻烤香氣和上揚的熱氣、人氣;黨外群眾的信心來矣!迄今,那仍是難忘的台灣民主進程的風景。

後來,解嚴後的選舉造勢場子,各黨的講演者大多患了「對?mn對啊?」或「厚?mn厚啊?」的「不自信的口障問句症」;老是問底下的群眾這類鳥話。罷矣!回家睡去!

當年,存在「戒嚴法」;有些陳述事實的話,例如「台灣獨立」和「反攻大陸無望」,不能說。後來却成為社會上普遍的認知。包括以「反共」規範台灣人的「中國國民黨」早已自己搶先去敵營「認賊作父」矣!該黨的要員和退役將軍,見到共匪升匪旗唱歌,先自動立正挺胸、縮腹、收挾尾椎、敬禮和跟唱表忠心。

不過,「認賊作父」是自外於台灣的歷史逆流。台灣,正在主權國家和移民社會自我建構的進程上;自由的、民主的和法治的、社會包容的國家,而且,終將是正常的主權國家。

迄今,在台灣聽到「台灣獨立」的事實陳述,仍有一部份的人自我設限,以為不得了矣!反矣!反矣!共匪生氣矣!要來「武統台灣」了!真是不可救的自己懦弱!

那麼,換更精確的陳述:"台灣已獨立了,自由自在矣!大家都生活在台灣已獨立的事實狀態中;可以搶著參選總統、領取護照、使用新台幣鈔票、考試服公職、子女去服兵役。如何能自我否定?

人民,想自稱「中華民國人」或「台灣國人」,都可以自己決定!俺比較偏好以「台灣人」自稱,有助於形成「共同命運」的群體認同。

有些人表現出被洗腦後的,對「台灣已獨立」事實真相的恐懼,和對「去中國結」的趨勢,有精神上焦慮的無措現象;實在有些戲謔和被同情。啟蒙,仍有待後生的台灣人再努力一些!

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