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哲學人生筆記 - 《「邪聚惡散」》

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秋冬以來,風邪、寒邪活躍;之前的夏季有熱邪、濕邪逼人不舒服。邪者,以破壞為始而終於惡果。秋冬養身進補,目的在於「克邪」。基本功無他,「誠心正意」不屈服於作惡即可。 至於如何啟動「誠心正意」?起於善念!客觀的浮世諸現象,看似紛亂,而有孔子所惡者,「以紫亂朱」;屈原所痛者,「黃鐘毀棄,瓦斧雷鳴」。以易懂之語陳述,正是「以假亂真」;以哲學之語批判,正是集「歷史之反動與虛無主義於匯聚成流」。 折騰台灣已有時日的在野政治勢力,始於合流之念,終於亂流之怨;於本日正式進入時代的轉折。一個舊時代的結束,帶來新時代的期待。合流之不容易,出於戰略想定的自欺,近於神學式的造神造論:誰才是「王者」?殊不知者,在於膺品想以假亂真,却必被破於真實之前。這是現象學所指陳的檢定法則。 有些友人問俺,如何看待台灣的大選?因紛亂不明而有焦慮。俺笑看浮世,輕鬆莞爾一笑,即可辨明浮世誰將主宰;正如暗夜漫長待天明之曙光乍現,浮世大白。 認真於選舉者,必出於誠心正意,最美!出於自欺欺人而選舉者,必工於心計;所謂團結匯流之話,正是自證不團結才是本質,參與者各有私利之圖謀,唯恐吃暗虧,已無能力述說自己陣營的存在價值和參選的正當性。 孔子有言:"君子固窮,小人窮斯濫矣!";自己無能而路上亂拉伕和砍柴,終有力窮而火熄之時。時代之諸現象看似騷亂激動,實則有邪窮之時。君子所至盼者,「始於兵而終於禮」;小人所亟求者,「始於狂愛而終於狂悲」。在野政治勢力之「邪聚惡散」正是一場可供哲學批判的浮世啟示錄。

法哲學筆記 - 《「帝國殘夢」》

台灣的事實獨立和已經獨立的法權認知,已無可爭辯;所餘的都是任何「他者」從個別立場去「挑刺」之可有可無而已!

執政台灣的民主進步黨的賴清德主席,詮釋自己對台灣國家法權的認知是「務實的台獨工作者」;大致上,那個形容詞,"務實的",是多餘的和妥協的、謹慎的、溫情的、善意的去照顧那些反對「台獨」而「蹭中國」和難以「割捨」中國情結的人。

賴清德主席的「務實台獨說」是一種在台灣的戒嚴時代講演中不可說,以及俺在德國大學圖書館廣泛涉獵公法學的國家法權文獻,早有定見的「常識」。


台灣已獨立的事實法境,之所以與中國,包括中華民國在內無關,乃是台灣和所屬島嶼是由「清帝國」割讓與「日本帝國」。前者,「清帝國」崩解後,滿洲人回歸舊地滿洲;而蒙古人自尋獨立不再加盟想驅逐韃虜的漢人的「中原帝國」。彼時,台灣仍屬於「日本帝國」的領土。

到了二戰末期,米國打敗「日本帝國」,台灣被日本放棄,載明在「對日本的舊金山和約」上。台灣,自中國建國以來都不曾隸屬於「中國」;小英總統和賴主席重申「中華民國」和「中華人民共和國」互不隸屬,俺聽來聽去,實在是溫馨的「客氣話」,只是已干涉到外國的內政了。

真實的法權理解,應該如下詮釋:台灣與中國互不隸屬!賴主席也有難題未答:"蒙古屬於中華民國的領土嗎?"。不過,為了維持世界和平;台灣人不宜去代解中國的難題!

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